解读古典翡翠文化历经的三个朝代

古典文学是中国传统文化的国粹。尽管古典风格参考文献中体现的玉文化材料并不是全方位系统软件，以至于略微反复，但仍能从不一样的视角表明玉文化古代历史的发展趋势全过程以及在大家中的接受度。

各时代文学对宝玉石翡翠文化的反映

先秦

大家慢慢加重了对玉在美化日常生活的功效的了解。反映到文学作品中,就出现了描写宝玉石翡翠文化的一大传统,即正面描写宝玉石翡翠在日常生活中的装饰价值与使用价值,如屈原在《九歌》中写道“霾两轮兮絷四马,援玉桴兮击鸣 鼓”,其中“玉桴”指镶玉的鼓槌。又如《离骚》 “折琼枝以为羞兮,精琼以为。为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车,……扬云霓之蔼兮,鸣玉鸾之啾啾”,“琼”是玉的细屑，“杂瑶厢认为车”就是指车里的翡翠玉石和象牙裝饰。尽管这种情景全是以宏伟的设计风格写出的，但整体用意非常简单。殊不知，它仅仅一种细致玉雕所勾勒的氛围，来表述作家的热情奔放。这不但包含古人对玉和玉的重视，也包含作家对幸福生活的憧憬和要求。

除此之外，在史学經典高过生活起居的理想世界中，裴翠一般是一种奢华的裝饰，这也从侧边说明，裴翠的文化创意从没在任何人正中间充足普及化，更别说变成一种普遍的风俗人情。

秦汉魏晋南北朝

看得见，这一段漫长的历史时间時期是珠宝文化的累积和发展趋势环节。史学中对裴翠的描绘，一方面再次突显其做为装饰物的审美观功能和实际上主要用途；另一方面，它早已刚开始授予他们独特的裝饰功能。一方面，这一时期文学名著中裴翠的设计风格和主要用途更为多样化。

比如，秦汉时期玉石的种类和设计风格相对性单一。秦汉时期，它不但是“昆山之玉”、“豁达珍宝”、“月明之珠”和“发亮之墙”(李瑟娥思的《劝导与放逐书》)。人们以至于能够在《项羽本纪》中读到“玉斗”(即玉杯)；在韩乐府的《战城南》中，读了来到“龟簪双珠”(即两边有垂饰的龟簪)；在《焦仲卿老婆古诗词及序》中，读了来到“月明之耳”(明月珠做成的耳饰)；在曹植的《漂亮美女稿子》中，他写到“玉和帛是经常定出来的”(玉指的是张和帛，做为古时候学生就业的礼品)。这一切都说明玉和玉早已从皇宫迁移来到民俗，已不是诗文中大家心里少见的物件。

因此，宝玉石翡翠文化的发展与人民生活水平的提高是紧密联系的。

更重要的是,玉的款式也更为多样,工艺要求更为精细，都标志着用途已渗透到日常生活的各个方面。

以后一方面而言,某些玉石翡翠已作为美好事物的象征或某种特殊标记广泛出现于诗篇当中。例如《西洲曲》中“垂手明如玉”即用玉形容手之白。另一个事例是“焦仲卿的老婆和序言古诗词”中的一句话，说“嘴像朱丹”，“朱丹”最开始指的是红色晶石，在文中中用于叙述嘴巴的红色。最为典型的例子莫过于《史记•项羽本纪》中“范增数目项王,举所佩玉以示之才三,项王默然不应”。这个“玉”就是一种玉饰,因与“决”谐音,故举玉就是示意项羽快作决策。这种谐音用法原从先秦屈原文章中继承而来。

唐宋至清

宝玉石翡翠文化对文学的影响到了唐代始规模渐开。学家们用玉和裴翠之美随意创作是很常用的。因为宋代经济兴旺，政冶平稳，物质文明衣食住行前所未有丰富多彩，玉石文化艺术审美观心理状态不断提升和健全，史学在体现玉石文化艺术层面变得更加完善。其关键修辞实际效果反映在下列好多个层面(这种特性早已拓宽到清朝史学)

综上,宝玉石翡翠随古典文学的发展而不断扩大着自身的内涵与外延。来到唐宋時期，诗文中的晴雯不但指晴雯，还包括“美”、“美”、“极致”的含意，最能体现不一样学家的审美观心理状态和理想化要求。

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